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          治水英雄 立國始祖 中華圣王——寫在2019年公祭大禹陵之際

          發(fā)布于:2019-4-20 7:53:27  瀏覽:795次

          大禹雕塑

          大禹治水立國的故事,出現(xiàn)很早,流傳廣泛,影響深遠,先秦和兩漢時期的諸多典籍,以及歷代的地方志里,均有大量的記載。

          發(fā)生于距今1.5萬年前的卷轉(zhuǎn)蟲海進,使得越族先民被迫從坦蕩寬廣、氣候暖熱、水土資源豐富的今寧紹平原四處流散。他們中的一部分漂洋過海;一部分向周邊地勢較高的陸地、山地遷徙;更多的則是輾轉(zhuǎn)進入到了南部的會稽、四明山區(qū),成為了“內(nèi)越”(《越絕書·越絕外傳記地傳》),過起了“人民山居”,“隨陵陸而耕種,或逐禽鹿而給食”(《吳越春秋·越王無余外傳》)的艱難生活。

          這些“山居”的“內(nèi)越”人,渴望著有一位偉大的神明,有朝一日幫他們驅(qū)除洪魔,讓他們回到魂牽夢縈、平坦肥沃的故土。這個偉大的神明,正是以越地為中心點而傳播開來的禹。大禹治水成功的時間,與距今4000多年前的卷轉(zhuǎn)蟲海退時間,不謀而合,最好不過地說明了這一點。

          不僅大禹治水的故事起源于越地,甚至連大禹治水的方法也導(dǎo)源于越人!霸鯓拥乃h(huán)境產(chǎn)生怎樣的治水思想……寧紹平原的水環(huán)境,河流短促,沼澤遍地,才能產(chǎn)生‘疏導(dǎo)’的治水思想。”(陳橋驛《紹興水利史概論》)

          大禹在越地進行了一系列重大活動

          從文獻典籍的記載,以及今浙江省紹興市行政區(qū)域范圍內(nèi)的128處大禹遺跡來看,大禹在越地進行了一系列的重大活動。

          一是娶妻涂(亦作涂、嵞)山。

          “禹曰:‘予娶涂山’!保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》)“涂山者,禹所娶妻之山也。”(《越絕書·越絕外傳記地傳》)《呂氏春秋》記載得更是詳細,“禹行功,見涂山之女,禹未之遇,而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰:‘候人兮猗!瘜嵤甲鳛槟弦!蓖可绞侵改淖侥?東漢許慎在《說文解字》中認定,“嵞,會稽山”。清段玉裁在《說文解字注》中,進一步得出了會稽山就是涂山,禹以前叫涂山,禹會諸侯后改名為會稽山的結(jié)論。

          二是得書宛委。

          大禹在“功未及成,愁然沉思”中,得悉會稽山一峰的宛委山上,“其巖之巔,承以文玉,覆以磐石,其書金簡,青玉為字,編以白銀,皆瑑其文”。于是,于“三月庚子,登宛委山,發(fā)金簡之書,案金簡玉字,得通水之理!保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》)可見理論指導(dǎo)是何等的重要。

          三是功終了溪。

          “了溪在(嵊)縣東北一十五里,源出了山,合縣南溪流以入于剡溪”(嘉泰《會稽志·水》)!巴蹊溤疲骸呦胖^之了溪!秷D志》謂:禹治水至此畢矣。”(寶慶《會稽續(xù)志·山》)今剡溪東岸嵊州市區(qū)尚有禹溪村,村北有余糧石(禹余糧)、余糧山。相傳大禹治水功畢,民工棄余糧山于此,化為石,因名。王十朋有“禹功終了溪”“余糧散幽谷”(王十朋《梅溪集·了溪》)句。

          四是會稽諸侯。

          治水成功后,大禹在會稽大會各方諸侯!坝頃T侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國!保ā秴问洗呵铩垲悺罚┯怼拔迥,巡狩,會諸侯于涂山”,“八年春,會諸侯于會稽”(《竹書紀(jì)年注》卷上)!坝沓T侯之君會稽之上”(《韓非子·飾邪》)。禹“周行天下,歸還大越,登茅山,以朝四方群臣,觀示中州諸侯……遂更名茅山曰會稽之山!保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》)

          五是誅殺防風(fēng)。

          大禹誅殺防風(fēng)氏,發(fā)生于他在會稽大會諸侯之時!拔粲碇氯荷裼跁剑里L(fēng)氏后至,禹殺而戮之!保ā秶Z·魯語下》)這就是說,防風(fēng)氏是因“后至”而被殺,大禹是為了嚴(yán)明紀(jì)律!胺里L(fēng)后至,斬以示眾,示天下悉屬禹也!保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》)這就進一步說明,殺防風(fēng)氏是為了告示天下聽從大禹的號令。誅殺同為諸侯的防風(fēng)氏,表明大禹已經(jīng)擁有了比諸侯更大的權(quán)力,更何況防風(fēng)氏還是一位有為的諸侯。今紹興市柯橋區(qū)湖塘街道鑒湖村所存七尺廟,便主要是用來供奉祭祀防風(fēng)氏的。

          六是封禪會稽。

          自古以來,祭祀名山大川是天子才擁有的特權(quán),所以“皆受命然后得封禪”,“禹封泰山,禪會稽”(《史記·封禪書》)!坝碛谑撬旒刺熳游唬厦娉煜,國號曰夏后,姓姒氏!保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》)大禹大會諸侯于會稽,封禪于會稽,既是建立統(tǒng)一的國家政權(quán)的象征,又極大地提高了會稽山的地位,擴大了會稽山的影響。

          七是歸葬會稽。

          “十年,帝禹東巡狩,至于會稽而崩!薄盎蜓杂頃T侯江南,計功而崩,因葬焉,命曰會稽。會稽者,會計也。”(《史記·夏本紀(jì)》)“禹東教乎九夷,道死,葬會稽之山!保ā赌印す(jié)葬下》)“禹葬會稽之山,農(nóng)不易其畝!睍吧缴嫌杏碲,昔大禹即位十年,東巡狩,崩于會稽,因而葬之。”(《淮南子·齊俗訓(xùn)》)禹“葬會稽,葦槨桐棺,穿壙七尺;上無漏泄,下無即水;壇高三尺,土階三等,延袤一畝!保ā对浇^書·越絕外傳記地傳》)禹“命群臣曰:‘吾百世之后,葬我會稽之山,葦槨桐棺,穿壙七尺,下無及泉,墳高三尺,土階三等。葬之后,田無改畝,以為居之者樂,為之者苦!保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》)大禹在臨死時,就喪事從簡問題,對大臣們作了明確而具體的交待:我死后,把我葬在會稽山;使用蘆葦做的外棺和桐木做的內(nèi)棺;墓穴挖七尺深,下面不要挖到地下水;墳的高度為三尺,泥土的臺階建三級。安葬后,田地不要更改田埂,不要為了使居在這里的死者安樂,而使耕種此田的生者勞苦。這真是一種完全徹底的忘我無私精神。

          大禹的豐功偉績留下了諸多歷史遺產(chǎn)

          司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中,對大禹作過一個評價,稱“禹為人敏給克勤;其徳不違,其仁可親,其言可信;聲為律,身為度,稱以出,亹亹穆穆,為綱為紀(jì)。”這段話的意思是,禹為人聰明過人,又能吃苦耐勞;他不違背道德,仁慈可親,言而有信;聲音合于音律,舉止符合法度,一舉一動,嚴(yán)守規(guī)矩;注重嚴(yán)謹,是百官的楷模。這個評價,一點都不為過。

          大禹的功德與精神,的確感天動地!疤烀烙韽远鴦谄涔,使百鳥還為民田”(《吳越春秋·越王無余外傳》)。上天也為大禹對百姓的感情而感動,讓群鳥在大禹死后回來幫民眾耕耘。

          大禹無愧為一位德才兼?zhèn)涞氖ッ鞯弁。他的歷史遺產(chǎn),集中地體現(xiàn)在幾個方面。

          一是治平了洪水,救萬眾于水深火熱之中,他自己也因此而成為了中華民族最偉大的治水英雄。

          二是得出了“水可立國”的真理,開創(chuàng)了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的王朝——夏朝,促進了中華大地的一統(tǒng)和中華民族的形成,他自己也因此而成為了立國始祖、中華共祖。

          三是在治水與立國中所體現(xiàn)出來的以愛民、禮賢、律己、創(chuàng)新為主要內(nèi)容的大禹精神,成了中華民族不可或缺的巨大無形資產(chǎn)、生生不息的強大文化基因,他自己也因此而成為了世代中華兒女無限敬仰的偉大圣王。

          對于紹興而言,大禹娶妻生子在此,治水畢功在此,大會諸侯在此,祭祀封禪在此,死后歸葬在此,使會稽山位列中華古代九大名山與四大鎮(zhèn)山之首,更為紹興贏得了享之不盡的無上榮光。因此,將禹的事跡冠于紹興人文與名人之首,完全是順理成章的。紹興人完全可以理直氣壯地說:禹是我們的!

          公祭大禹陵。首席記者 袁 云 攝

          公祭大禹陵活動成為中華兒女的共同節(jié)日

          “江淮河漢思明徳,精一危微見道心!贝笥硪云涔廨x業(yè)績和偉大精神,贏得了后世的崇敬和傳頌。祭祀成為崇敬和傳頌最基本的表達形式。

          歷代祭禹,大體上分為五種情況。第一,是天子親祭;第二,是天子遣官致祭;第三,是諸侯與地方有司祭祀;第四,是禹裔祭祀;第五,是民間廟會等形式祭祀。

          最早祭禹的,可以追溯到夏王啟派遣的使者及禹之后人。“啟使使以歲時春秋而祭禹于越,立宗廟于南山之上。禹以下六世而得帝少康,少康恐禹祭之絕祀,乃封其庶子于越,號曰無余”(《吳越春秋·越王無余外傳》),以守禹冢!拔粽撸街染裏o余,乃禹之世,別封于越,以守禹冢。”(《越絕書·越絕外傳記地傳》)“越王句踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也,封于會稽,以奉守禹之祀。”(《史記·越王句踐世家》)這三條記載,告訴了我們?nèi)齻重大的史實,即:禹廟之建與祭禹活動,始于夏代;祭祀的地點,在越之會稽山;無余是越之先君,句踐是禹之苗裔,他們均封于越,以奉守陵祭祀之責(zé)。

          最早親祭大禹的帝王,是秦始皇!叭吣辏ㄇ210),始皇出游……上會稽,祭大禹,望于南海,而立石刻頌秦德”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)。秦始皇不遠萬里來到越地,是為了歌頌秦德、弘揚秦風(fēng),恩威越人、穩(wěn)定越地,而祭拜大禹、以示大統(tǒng),無疑也是主要的目的。

          自夏、秦以來,歷代的祭禹、祭會稽山活動相延成習(xí),而尤以明、清兩代為最盛!坝韽R,在(紹興)府城東南十二里,歷代虔祭。國朝康熙二十八年(1689),南巡,二月十四日,圣駕詣廟親祭。乾隆十六年(1751),南巡,三月初十日,圣駕詣廟親祭……自康熙二十一年(1682)至乾隆五十五年(1790),遣官致祭者二十五次,祭品祭儀同南鎮(zhèn)廟,每歲有司于春秋二仲月祭。”(《越中雜識·祠祀》)

          1935年10月16日,浙江省政府主席黃紹竑率領(lǐng)致祭大禹,確定九月十九日為會稽山大禹廟年祭日期。

          1995年4月20日,農(nóng)歷乙亥年谷雨日,浙江省人民政府與紹興市人民政府聯(lián)合舉行“浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮”。此次祭祀,是中華人民共和國成立后的首次公祭,標(biāo)志著官方恢復(fù)了承傳4000年之久的祭禹禮制。

          2006年5月,“大禹祭典”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

          2007年4月20日,中華人民共和國文化部與浙江省人民政府共同舉辦公祭大禹陵典禮,標(biāo)志著祭禹上升為國家級的祭祀活動。

          在昔洪災(zāi)駭浪滔,人為魚鱉難亡逃。大禹胼胝擔(dān)重任,圣王苦焦創(chuàng)夏朝。會稽諸侯統(tǒng)天下,澤被遐荒濟眾兆。今具珍果兼佳釀,尤盼我祖佑風(fēng)調(diào)。從此,每年谷雨的公祭大禹陵活動,成了中華兒女、大禹后裔、臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞、八方來賓的共同節(jié)日。

          大禹文化已經(jīng)形成一個巨大的境外文化圈

          大禹影響了中華文明,造福了中華兒女。不僅如此,大禹還是原始東亞知識共同體的認知象征,他同樣也影響了周邊國家與地區(qū)的文明進步,給這些國家與地區(qū)的人民帶去了福祉,從而形成了一個巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的,是日本。

          日本至今有關(guān)大禹的遺跡有91處之多,形式有廟、宮、碑、橋等多種,遍布于日本的四面八方。其中特別有意義的,是建于1894年中日甲午戰(zhàn)爭至1972年中日關(guān)系正;g的78年戰(zhàn)爭與敵對期間的18座紀(jì)念碑(王敏《對境外大禹文化圈的考察報告》)。這一事實,展示了國與國、國與民、民與民之間關(guān)系走向的特點與規(guī)律,表明了在中日交流的民間長河中,和平的選項可以超越政治的障礙,人文交流可以突破戰(zhàn)火重圍。既往的歷史,前人的智慧,令人深思反省,引以為鑒。

          日本有關(guān)大禹的史跡中,最早的文獻記載,是712年編纂的《古事記》、720年完成的《日本書記》,F(xiàn)存最早的禹王廟,是1228年的京都鴨川禹王廟,F(xiàn)存最古老的禹王膜拜物,是1630年鑄造、高80厘米、收藏于名古屋德川美術(shù)館的禹王金像,以及1637年建造的香川縣高松市的大禹謨碑。

          大禹文化傳播到日本,是日本主動移植中國主流文化的結(jié)果,而其中的遣唐使與中國的文化典籍更是功不可沒!八臅褰(jīng)”與《史記》是流傳到日本的首批杰作!八臅褰(jīng)”中,直接提到大禹的,有《詩經(jīng)》《論語》《春秋》《孟子》《禮記》,一共出現(xiàn)了31次“禹”“大禹”“夏禹”,其中作為治水英雄的有6處,作為德高望重帝王的有25處。《史記》中,有21處提到“禹”(有兩處稱“文命”),其中作為治水英雄的10處,作為德高望重帝王的11處。另外,在保存中國古典的目錄記載典籍《日本國見在書目錄》中,出現(xiàn)的與夏禹名有關(guān)的書目,有696次之多。由此可見,中華文化對日本的影響是如此之廣大、深遠與長久。

          其實,日本平成年號的源頭,便是其中的中華典籍《尚書·大禹謨》中的“地平天成”四字。水土治理為“平”,萬物豐收為“成”。這四個字所表達的,正是上古賢王治理天下所希望達到的理想境界。1689年,康熙親祭大禹時,為禹廟的題匾,便是“地平天成”。大禹的偉大與被推崇信奉,正是在于他對這四個字的身體力行,付諸行動,見諸實效。

          大禹文化在日本經(jīng)受了上千年的歲月洗禮,擁有了十分豐富與深厚的積淀與底蘊,正在升騰出無窮無盡的光芒。2010年10月18日,日本第一屆禹王文化節(jié)在開成町舉辦。2012年10月20日,第二屆禹王文化節(jié)在群馬縣名勝景點尾瀨舉行。2013年7月7日,第三屆禹王文化節(jié)在高知縣高松市舉行;禹王文化節(jié)委員會同時決定,從該年起,日本禹王文化節(jié)每年在大禹紀(jì)念地輪流舉辦;這一天,日本全國性的大禹民間研究組織“治水之神禹王研究會”,也正式宣告成立。

          大禹不僅是萬民敬仰的治水英雄、立國始祖、中華圣王,而且是中日友好的見證、中日交流的使者,更應(yīng)當(dāng)是中華文化的象征、中華文化走向世界的主力。紹興作為大禹治水立國故事的源頭,其中的地位舉世無雙,所起的作用,也應(yīng)當(dāng)是無可比擬的。



          來源:紹興網(wǎng)-紹興日報
          作者:馮建榮 編輯:陳文華

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